门与墙一种合作的而非分离的文化转型人类学(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】很显然,人类学自身历史的知识成长极为有似于这种门与墙关系的构建和打破。欧洲先锋派人物在探索海洋世界之时,作为白人精英的那些人类学家们踏足
很显然,人类学自身历史的知识成长极为有似于这种门与墙关系的构建和打破。欧洲先锋派人物在探索海洋世界之时,作为白人精英的那些人类学家们踏足了一块又一块的在他们眼中属于是异文化的陆地之上。他们用西方人极为习惯的文明、文化以及社会聚落的概念去一点一点地清晰划分出来他们所看到的与他们自身成长中所熟悉的闭锁生活并不一样的文化,即一种异域他者的文化存在。他们这些人跟早期的海上探险家们并不一样,他们的固有思维无形之中在异域世界中重塑了一种门和墙的隐喻,并将此种隐喻落实到了一项又一项的区域文化模式的构造上去。正像本尼迪克特的《文化模式》[2]所描写的那样,它们或许不是日神型的就是酒神型的。由此我们才会看到了图书馆里的一本本的非洲民族志、亚洲民族志以及新几内亚诸岛屿的民族志,我们才看到了马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》,[3]或者拉德克利夫—布朗的《安达曼岛人》。[4]同时还看到了界限似乎那样清晰可鉴的中国文明、印度文明以及埃及文明的划分。可能本来是不设有边界的文明传播,因此被各种精细的分门别类的门和墙一般的研究以及详细到说话声音口吻如何的民族志资料的记述而被结实地、牢不可破地,同时也自然是画地为牢地,如围墙一般地构筑起来了。在中国的空间世界中,似乎因此只能去谈论乃至研究那些基于乡村社会的乡土中国,在印度也只能去谈论乃至研究种姓制度下的印度社会以及南亚诸岛部落民的那些极度吸引着西方人眼球的猎头习俗。凡此种种,都可谓是在西方人从中世纪的黑暗时代之中走出来之后对异文化的一种中世纪的重构。似乎它们那些遥远之地的人民,真实活在了只有西方人才会真实经历过的中世纪一般。
但要清楚的是,所有这些门和墙的文化隔离,其所造下的各种知识之间的疏离,在真实的生活之中是会被不断地打破的。基于一种复杂的文化测不准原理,文化自身也是在改变着的。因此,这种知识的隔离之策自然也是不能长久维持的。人类学知识的突破,或者新知的获得,很多时候不过就是拆了高墙而打开了大门那样的简单。当越过大西洋乃至太平洋的西方世界和海洋另一端的陆地开始发生一种亲密接触之时,各自的文化也就随之发生着一些细微的改变了。原来旅行者、传教士以及探险家们的那些在某种文化偏见下所形成的刻板印象,也自然会随着地方本土人的文化自觉而不复存在。谁还能去否认,今天社会的“冷漠化的再生产”,[5]它只会发生在西方世界呢?同时,谁又能去忽视本土人自我再造自己文化或传统发明上的独特智慧和能力呢?
在此意义上,我们需要拆掉人类学家们心中久筑起来的门和墙,让不同地方的知识积累和发现变成是共享性的,变成是可以交流的,变成是相互之间互惠的,当然也要变成是彼此可以真正合作起来的。因为,这个世界无论如何多元,世界只会有一个;而这个世界中的人群,如何的多样不同,它也是在人的一种共同性之下的某种差异性的存在和归属而已。在这个前提之下,我们必须深度了解到世界的改变,了解到文化转型人类学的实时发生,它并不很遥远,可能就在我们身边。[6]
因此要清楚,似乎西方殖民传统在对海洋世界的文化探索接近尾声之时,我们却突然又遭遇到了一个富有全球性意义的且无法可以真正去抗拒的互联网世界的涌现,我们的生活似乎一下子失去了地方性认同的价值,我们每一个人也近乎都被一部实时滚动着各样讯息的玄幻般的手机屏幕所吸引了。因此,在那个方寸之地,世界的一切都在相互关联在了一起。我们一下子感受到了生活之中再无一种围墙阻挡了,而要真正找到开启知识存储的大门也变得异乎寻常的容易,各种搜索引擎便是这一道道知识线索的发现之门,人们随时可以打开,当然也可以随时关闭,所有人都可以在其中做自己的选择。
在这一点上,我们尽管不喜欢这些新技术对我们生活的殖民化,但我们却无法真正的拒绝和抗拒。2020年年初的新冠肺炎疫情在中国乃至世界范围内的蔓延,尽管画面极为的残酷和不忍,但在早就深入人心的互联网世界里,人们的内心并没有感觉到那么黑暗,或者黑暗之中总是闪烁着黎明的曙光。在人们日常的生活得到了已经遍布世界并连通世界的互联网的支持,人们的知识通过一种讯息的快速传达而为世界各地关心新冠肺炎疫情发展的人们所认知、理解和共享,这正如麦克卢汉所说的“媒介即信息”。[7](P357)与此同时,我们也切身体会到了“信息即生活”。尽管在真实的生活中,我们无一例外地还是要被困锁在生活小区设置的各种门禁、关卡和健康证明之中,但在人们的观念和思想之中,这些陈年旧物已经是不复存在了,或者在人们的期望之中,它们终有一天是不会存在的。
文章来源:《海洋湖沼通报》 网址: http://www.hyhztb.cn/qikandaodu/2021/0322/698.html
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